退法阿罗汉

★显扬三卷十二页云:一、退法。
谓成就如是软根;若思自害,不思自害;若放逸,若不放逸;俱可退失现法乐住、及世间功德。
不能练根。
不能发起胜品功德。
★二解 杂集论十三卷十页云:退法阿罗汉者:谓钝根性、若游散,若不游散;若思惟,若不思惟;皆可退失现法乐住。
思惟者:欲害自身。
不思惟者:不欲害自身。
退现法乐住者:谓退世间静虑等定。
★三解 大毗婆沙论六十卷十五页云:谓或有执:定无退起诸烦恼义。
如分别论者。
彼引世间现喻为证。
谓作是说:如瓶破已;唯有余瓦,不复作瓶。
诸阿罗汉、亦应如是。
金刚喻定、破烦恼已;不应复起诸烦恼退。
如烧木已,惟有余灰,不还为木。
诸阿罗汉、亦应如是。
无漏智火、烧烦恼已;不应复起诸烦恼退。
彼引此等世间现喻,证无退起诸烦恼义。
为遮彼执:显有退起诸烦恼义。
若无退者;便违契经。
如契经说:阿罗汉有二种。
一、退法,二、不退法。
又契经说:由五因缘,令时解脱阿罗汉退隐没忘失。
云何为五?一、多营事业,二、乐诸戏论,三、好和斗诤,四、喜涉长途,五、身恒多病?
制蹙担河邪⒙藓骸⒚牡族取?
是时解脱。
六反退已;于第七时,恐复退失,以刀自害而般涅槃。
故知定有起烦恼退。
问:若有退义;分别论者所引现喻、当云何通?答:不必须通。
所以者何?彼非素怛缆;非毗奈耶,非阿毗达磨;但是世间粗浅现喻。
世间法异,贤圣法异。
不应引世间法,难贤圣法。
若必须通;当说喻过。
喻既有过;为证不成。
如瓶破已;必有余瓦。
得阿罗汉已;有余烦恼不?若有烦恼者;应非阿罗汉。
若无烦恼者;即义与喻别,不应为证。
如烧木已,定有余灰。
得阿罗汉已,有余烦恼不?若有烦恼者;应非阿罗汉。
若无烦恼者;即义与喻别,不应为证。
然世间木、无被烧义。
但木极微、与火极微、为因已灭,此火极微、与灰极微、为因已灭。
应作是说:木是火因,火是灰因。
而世间想、谓火烧木,令木成灰。
木既灭已;犹有余灰,非全无物。
故喻与法、义不相似。
又阿罗汉、断诸烦恼,非令全无。
过去未来烦恼性相、犹实有故。
若相续中违烦恼道,未现在前;尔时名为烦恼未断。
若相续中违烦恼道、已现在前;断诸系得,证离系得,不成就烦恼,名烦恼已断。
应作是说:修习圣道、是希有事。
今阿罗汉、虽断烦恼;而不令无。
是故尊者妙音说曰:烦恼不在自身中行,说名为断;非令全无。
如说天授、舍宅中无。
非谓天授、余处亦无。
烦恼断时,应知亦尔。
过去有故。
若遇退缘,为因引生未来烦恼;故必有起烦恼退义。
问:分别论者,云何释通应理论者所引契经?答:彼说退时,退道非果。
以沙门果,是无为故。
问:既许有退;退道、退果、有何差别,而说无退?又彼许退无学道时,为得学道?为全不得?若得学道;果亦应退。
非无学果、成学道故。
若全不得;便有大过。
退无学道,不得学道。
若尔;应住异生位故。
若非异生、及学无学;应离凡圣,有别有情。
许即便非世尊弟子。
故应许有起烦恼退。
分别论者、又说随眠是缠种子。
随眠自性、心不相应;诸缠自性,与心相应。
缠从随眠生,缠现前故退。
诸阿罗汉、已断随眠;缠既不生;彼如何退。
故说无退、是应正理。
彼如是说、是无知果,是黑闇果,是无明果,是不勤方便果。
然实有起烦恼义。
为止彼宗、及显退法相应正理,故作斯论。

Chinese law dictionary (法律词典) . 2013.

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